所以，死刑犯的器官移植于病者的需要，在传统伦理上并不直接发生问题。
我们则把存在理解为语言实际的存在。某种事物之极广理也是其他一切事物极广理，因为，极广理是最终的理，也可说是最大的属。
冯先生的第二组和第三组命题都涉及存在。按照冯先生的说法，某种事物之理就是某种事物之所以为某种事物者。道辄是既可言说又不可言说的。这样一来，有某种事物之所以为某种事物者不为有某种事物所涵蕴，而为某种事物为某种事物所涵蕴。为此我们给出一个关于存在的新定义。
冯先生于去年八月给我的复信(见本刊1990年第4期)，明确地解答了我所提的问题，即有某种事物和有某种事物之所以为某种事物者是否具有完全相同的涵义？若不是，那么，在何种意义上说，前者涵蕴后者是分析命题？冯先生在信中说，二者的意义并不完全相同，前者相当于一个名词的外延，后者相当于一个名词的内涵。与此同时，我对冯先生的学说产生了一些新的看法。可是由外延真理转到内容真理，是有很大的困难的，要想转出来，极端不容易，不是凭空便可以转的。
对此，郭齐勇先生曾有过论述，他指出从熊十力的性智与量知到牟宗三的智的直觉与良知自我坎陷说之间有着内在的关联，并说明二人的区别在于熊氏区别性知与量知而抬高性知，牟氏则把它们分别定位于两层存有论之中，肯定了这两种思维方式的不同功用，最后圆成为一个更大的系统。虽然，牟宗三哲学接续了熊十力哲学，但是熊十力哲学是熊十力哲学，牟宗三哲学是牟宗三哲学。显然，二人的归宿却大为不同：一为哲学，以儒学为宗主，一为文学，以托尔斯太和尼采为典范。中国这方面所发展的，老实说：是在坏的一方面。
8、 牟宗三《五十自述》，同上，页107。这样做才可以掩护，当然会有冤枉，但冤枉一点也就算了。
感触大者为大人，感触小者为小人。熊先生知道我可以为他传……又哽咽,悲泣,掩面叹息,久之方止。[51]孔子本人就是历史文化意识极强的一个人。[42] 因此，要从外延真理转到内容真理，就须向熊十力先生学习。
[12]在熊十力的所有后继者中，牟宗三绝不作第二人想，无疑是真正的最具有原创精神力量的代表。64、 郭齐勇《熊十力思想研究》，同上，页352。在现代中国成为似乎只有金岳霖可与之比肩而立的人物。35、 陈瑞深译《陈荣捷当代唯心论新儒学──熊十力译者前言》，同上揭书，页416。
牟宗三自己说过一段话，更可以作为一个明证。当年我服侍熊先生……那时没有一个人能服侍他，只有我……他脾气那么大，许多学生都怕他，唐（君毅）先生也不敢亲近他……其实，我并不聪明伶俐，也不会讨巧……遂哽咽不能言。
汤用彤先生曾说过：熊先生虽不通西文，但对西方哲学的理解，比一般留学生还强百倍。空谈休养，空说立志，虚馁迂陋，终立不起，亦无所修，亦无所养。
一般人看了心中便不愉快。牟宗三重视认识论或知识论的研究与建构，除了直接受到张东荪、金岳霖和西方哲学家、尤其是罗素、康德等人的影响外，也直接受到了熊十力的重大刺激与影响。33、 〈中国人的具体感与抽象感（续篇）〉，《宇宙旬刊》5卷3期，1936年6月5日。[55]无疑，从良知是呈现的观点出发，能对中国儒学有相应地了解，深得其中三昧。还指出新论中的浪漫色彩实是因为浸润佛学日久之所致。） 69 参见牟宗三〈一年来之哲学界并论本刊〉，同上。
63、 张灏〈新儒家与当代中国的思想危机〉，见傅乐诗等著《新儒家与当代中国思想人物论──保守主义》，台北：时报文化出版事业有限公司，1982（民国71）年三版儒家的事业地位及思想的路线都从六艺中来规定。
但从中国哲学讲，中国哲学就是一种宗教，它即宗教即哲学，是一种具有无限广度和深度的生命的学问。甘受和，白受采，忠信可以学礼，笃实可以成学。
通天人而一之，岂不妙哉。[29] 依他之见，中国文化是品题的文化，是感受享受的文化，是享清福的文化。
牟宗三在生命格范与哲学智慧上继承、高扬、拓展和推进了熊十力。[19]他认为熊十力直透人生宇宙的根源即佛教上说的法体，直从本体如如地展现为一系统，这就是熊氏的体用论。因此，读熊子的书，最好是读他的书札。实际上，牟氏高狂不拘，疾恶如仇，批判性特强，言辞犀利，十分尖刻，机智而幽默，为此也得罪过不少人。
余自视新论为一大事者以此而已。[50]原因在于儒家这套学问首先必须有强烈的历史文化意识才能了解。
有本有根，龙脉俱在，最初却为熊十力所开启。那天,北大哲学系的钜子约定在中央公园的今雨轩吃茶。
谁是炎黄之子孙？谁是真实之中国人？谁来给华族与中原河山作主人？有谁能直通黄帝尧舜以来之大生命而不隔？皆陷落于躯壳习气，窒息以死，而为行尸走肉，为偶寄之存在。此点确是大事,因为这是划时代开新纪元的作品故也。
还指出新论中的浪漫色彩实是因为浸润佛学日久之所致。不能为真实之中国人，不能创制而建其国，亦不得贸然谓为天下人。另一方面，牟氏也曾写过信给熊，说：老师的学问传不下来，您要靠我去传您，否则您是传不下来的。） 69 参见牟宗三〈一年来之哲学界并论本刊〉，同上。
熊师的那原始生命之光辉与风姿，家国天下族类之感之强烈，实开吾生命之源而永有所向往而不至退堕之重缘由。因抽象离不了理智理论故。
他事后写道：良知是真实，是呈现，这在当时，是从所未闻的。的确，牟宗三的道德形上学在肯定智的直觉之照射即智识的同时，并不排斥从逻辑与认识论的进路对执的存有论或现象界的存有论作一解析。
康德之自由意志，若善发挥可以融会吾《大易》生生不息生机，此就宇宙论上言。惟能切感于知识、思辩之重要者始能运转知识、思辩而不滞于知识、思辩而通化之以至于空灵。
